恶见分为五种。

( ) 坏聚见 ( 萨迦耶见 )

所谓坏聚 ( 无常、聚集 ) 指我们的五蕴——即身心 ,我们对它们产生了一种错误的观念 ,以为它们构成了有自性的我。我们有身心的五蕴 ,在此之上  标名为我是完全可以的 ,但是我们觉得我仅仅是个标鉴尚不能满足 ,还要把我看作是有自性的 ( 实在的 ) 。自性的意思是作胜义观察 ( 寻找真实性 ) 时有所得 ,有一种不依赖于其它因 素的自性、自体。这个坏聚特别是指把自己的我看作是有自性的。

前面说无明有两种 ,一种是执人有自性 ( 人我执 )  ,一种是执法 ( 如五蕴 ) 有自性 ( 法我执 )  ,人我执之中又有两种 ,执自己的我有自性就是这个坏聚见 ,另外一种是执其它有情有自性 ,它不是坏聚见。执自我有自性是特别给我们造成麻烦的 ,它比执其它的人或法有自性产生的问题更大。

把自己执为有自性、真实、独立时就会产生一个坚实的核心 ,并用它来判断宇宙中的其它事物。由于有一个很强的我 ,所以就要让我快乐 ,对于使我的快乐的事就要贪着 ,对于障碍自己快乐的东西就要反感 ,因 为觉得自己最了不起 ,所以又有我慢 ,总之它带来了种种问题。

坏聚见之中又分我执和我所执两种。我执所执的我是一个能作者——走路、思考等等的我。关于什么是我所执有许多辨析 ,我觉得最有道理的说法是我所执所执着的我所是拥有东西的我。

所以 ,当这些在自己心中生起时 ,应当要认识它们。有一个办法是在内心产生很强的感情时 ,自己能很清楚地看到它 ,比如别人的言辞侵犯了自己、别人不同意自己的意见、产生贪着得意洋洋时 ,“我”的感觉会强烈地生起。另外 ,当自己的财物受到威胁时 ,我所 ( 我的 ) 的感受会非常强 ,比如:“这是‘我’的自行车。”在公共汽车上  时:“这是‘我’的座位。”这时不要太关注自行车和座位 ,而是应该观察拥有这些的我所 ( 我的 ) 是如何显现的。

( ) 边执见

边执见是在坏聚见的基础上  发展出来的。因 为有了坏聚见就有一个实在的我 ,于是针对这个我 ,边执见使我们或堕于常边 ,或堕于断边 ,即执这个感受很强的“我”死后或仍将持续下去 ,或彻底灭亡。我们可以看到自己的确有这种感受 ,有时我们想到死时 ,觉得自己死后仍然会存在 ,“我”仍会漂流下去 ,好象有个永恒的我。有时我们的感受与此相反 ,有时我们想到死时会很害怕 ,觉得自己会消失、不复存在 ,或者想:“死时什么事会发生在我身上  ?”这就是两种边执见。

( ) 见取见

第三种见取是把恶见执为最上  。比如 ,当我们回过来看前面所说的两种见时 ,认为这些观念很不错或是最好的。这样一下就把问题搞得更混杂 ,因 为不但有恶见 ,而且把它们看作是最好的。

( ) 戒禁取见

第四种戒禁是对于戒律和禁行以及什么才是解脱道的错误见解。典藉中描述戒禁取时会给出奇怪的例子。比如 ,印度有这样一种宗派 ,他们相信如果人跳到三叉戟上   ,并且使中股从头顶中间戳出 ,则能获得解脱。我们可能没有这些见解 ,但是我们持有其它的在社会中常见的戒禁取。

比如 ,在西方有这样一个大问题:有些人认为自己是一个密宗行者 ,所以可以恣意饮酒或与任何人发生性关系。我听说有的师长喝醉了酒来讲法 ,还自以为是密宗大行者。这是因 为他们对密宗戒有错误的认识。

 

在美国有种报刊专门讲所谓“新时代” ,它的内容是那些新出现的宗教 ,里面有一种称作“业果疗法”的 ,其方法是求诊者去见那些所谓有神通的人 ,他们自称能观察宿世因 果、找出今生的问题在先前世的根源 ,由此而彻底根治问题 ,而这些治疗师则借此谋利。

我想在中国大陆也有类似的事 ,我在新加坡有个人给我打电话 ,并且对他经历的事表示了很大的不快。他说他去见了一个“有神通的人” ,那人说他会发生很多问题 ,并且他只要用一个护身符就可以避灾 ,这护身符花去了他二百元。但他用了以后并没有消除问题 ,于是又请那人见他妻子 ,那人又大说了一通 ,并且说他妻子也需要护身符 ,但是价格却更高。因 此他打电话来问我那位“有神通人”所说的是否是真的。

所以 ,我们周围弥漫着许多错误的观念。另一种观念是只要供养护法、地方神或精灵 ,他们就会解决自己生活中的一切问题。或者 ,以为通过禁食、虐待身体等极端的苦行就可以消除贪欲。

有时我们看到社会中所存在的戒禁取会感到好笑 ,想怎样会有人相信这些?但是说戒禁取的目的不是为了嘲笑别人 ,而是要让我们观察自心 ,看一看自己有什么戒禁取。

( ) 邪见

邪见所针对的也是一些重大的问题。有邪见时内心顽固、偏执、不相信人 ,也不愿意听取别人的意见。

比如 ,认为没有前后世 ,死后什么也没有 ,这是许多 ( 并非所有 ) 科学家所持的见解 ,他们采取了一种简化的观点 ,认为只有物质器官——脑是存在的 ,心理状态只是脑的功能 ,物质器官脑死后就没有心识了。他们认为所有心理行为只是原子、分子和电化学的反应 ,他们认为只有物质是存在 ,如果不是质 ( ) 即不能依靠感官来看到或接触则是不存在的。在这个基础上   ,他们认为脑的电化学反应中止后就没有心理行为 ,所以不可能有后世。

这是一种严重的邪见 ,但是也很难使一些科学家消除这一观念 ,心识存在的证据很难使他们信服。我觉得我们所要做的是观察自己的体验一 ,体会到情绪、认知和感受不是原子和分子 ,它们虽然依赖于中枢神经系统 ,但是细胞、原子和分子不会有感受或感情。所以 ,我认为通过观察自己的体验一 ,我们就可以肯定心识的存在 ,由于科学家只承认仪器所测量的数据 ,而这些仪器不能测量心 ,所以这种证明方法很难使他们信服。

我花时间来讲这些有几个原因  ,其一是要让我们看一看自己内心有没有否定前后世的想法 ,是不是同意科学家的论点。第二个原因 是若想在现代社会弘扬佛法 ,我们必须与大学与新学科的学者进行对话 ,并回答科学的挑战 ,这样 ,佛教作为一种受尊重的宗教才能在受科学熏陶的社会中立足。

寺院中僧人们所学的经典里 ,所破除的邪见是十五个世纪前的人所持有的 ,而现在的人很少有那些观点 ,权威人士说现在应该更新僧教育 ,学习现代哲学和科学 ,佛教应该能破除现代哲学和科学中的邪见。

我们从基督教史中可以吸取很多教训。在十六、十七世纪欧洲改革时期 ,科学逐渐盛行 ,基督教所持的态度是:“科学是错的 ,我们是对的。”所以他们并没有试图与科学进行对话、辩论 ,或者用逻辑来证明他们自己的观点 ,而是说:“科学是错的 ,必须信仰《圣经》的说法。”因 为这个缘故 ,许多人对基督教失去了信心。所以佛教不应该步他们的后尘 ,说:“佛这样说 ,所以必须要相信 ,我们不会与科学家交流 ,他们是愚蠢、错误和无知的。”我觉得如果我们采取这种方式 ,那么首先佛教作为一种宗教 ,就难以在世界上  得到弘传 ,其次这使我们更为无知。所以 ,我们必须能进行对话并用理智和逻辑来分析。

还有一种邪见是认为觉悟成佛是不可能的 ,佛法僧是不存在的。现在有些人认为 ,人类的本性就是自私或邪恶的 ,这些是人的本性 ,它们是无法消除的 ,既有这种固执的观念后 ,就不可能相信成佛和三宝是存在的。世上  还有一种邪见就是:“因 果是不存在的 ,戒律无足轻重 ,只要不被别人抓住 ,我想做什么就可以做什么。”我们可能会有这种观念。

静坐时 ,应该观察自己有没有这些邪见以及无明、疑等 ,可以举出许多自己或社会中 ( 尤其容易使自己受影响者 ) 所存在的例子 ,然后进行思考 ,用正理去破除。我的一位师长说 ,最好的实验一室在自己的心里 ,所以我们要在这个“实验一室”里作研究。我们要观察自心 ,进行研究 ,找出这些烦恼。

在美国有种报刊专门讲所谓“新时代” ,它的内容是那些新出现的宗教 ,里面有一种称作“业果疗法”的 ,其方法是求诊者去见那些所谓有神通的人 ,他们自称能观察宿世因 果、找出今生的问题在先前世的根源 ,由此而彻底根治问题 ,而这些治疗师则借此谋利。

我想在中国大陆也有类似的事 ,我在新加坡有个人给我打电话 ,并且对他经历的事表示了很大的不快。他说他去见了一个“有神通的人” ,那人说他会发生很多问题 ,并且他只要用一个护身符就可以避灾 ,这护身符花去了他二百元。但他用了以后并没有消除问题 ,于是又请那人见他妻子 ,那人又大说了一通 ,并且说他妻子也需要护身符 ,但是价格却更高。因 此他打电话来问我那位“有神通人”所说的是否是真的。

所以 ,我们周围弥漫着许多错误的观念。另一种观念是只要供养护法、地方神或精灵 ,他们就会解决自己生活中的一切问题。或者 ,以为通过禁食、虐待身体等极端的苦行就可以消除贪欲。

有时我们看到社会中所存在的戒禁取会感到好笑 ,想怎样会有人相信这些?但是说戒禁取的目的不是为了嘲笑别人 ,而是要让我们观察自心 ,看一看自己有什么戒禁取。

( ) 邪见

邪见所针对的也是一些重大的问题。有邪见时内心顽固、偏执、不相信人 ,也不愿意听取别人的意见。

比如 ,认为没有前后世 ,死后什么也没有 ,这是许多 ( 并非所有 ) 科学家所持的见解 ,他们采取了一种简化的观点 ,认为只有物质器官——脑是存在的 ,心理状态只是脑的功能 ,物质器官脑死后就没有心识了。他们认为所有心理行为只是原子、分子和电化学的反应 ,他们认为只有物质是存在 ,如果不是质 ( ) 即不能依靠感官来看到或接触则是不存在的。在这个基础上   ,他们认为脑的电化学反应中止后就没有心理行为 ,所以不可能有后世。

这是一种严重的邪见 ,但是也很难使一些科学家消除这一观念 ,心识存在的证据很难使他们信服。我觉得我们所要做的是观察自己的体验一 ,体会到情绪、认知和感受不是原子和分子 ,它们虽然依赖于中枢神经系统 ,但是细胞、原子和分子不会有感受或感情。所以 ,我认为通过观察自己的体验一 ,我们就可以肯定心识的存在 ,由于科学家只承认仪器所测量的数据 ,而这些仪器不能测量心 ,所以这种证明方法很难使他们信服。

我花时间来讲这些有几个原因  ,其一是要让我们看一看自己内心有没有否定前后世的想法 ,是不是同意科学家的论点。第二个原因 是若想在现代社会弘扬佛法 ,我们必须与大学与新学科的学者进行对话 ,并回答科学的挑战 ,这样 ,佛教作为一种受尊重的宗教才能在受科学熏陶的社会中立足。

寺院中僧人们所学的经典里 ,所破除的邪见是十五个世纪前的人所持有的 ,而现在的人很少有那些观点 ,权威人士说现在应该更新僧教育 ,学习现代哲学和科学 ,佛教应该能破除现代哲学和科学中的邪见。

我们从基督教史中可以吸取很多教训。在十六、十七世纪欧洲改革时期 ,科学逐渐盛行 ,基督教所持的态度是:“科学是错的 ,我们是对的。”所以他们并没有试图与科学进行对话、辩论 ,或者用逻辑来证明他们自己的观点 ,而是说:“科学是错的 ,必须信仰《圣经》的说法。”因 为这个缘故 ,许多人对基督教失去了信心。所以佛教不应该步他们的后尘 ,说:“佛这样说 ,所以必须要相信 ,我们不会与科学家交流 ,他们是愚蠢、错误和无知的。”我觉得如果我们采取这种方式 ,那么首先佛教作为一种宗教 ,就难以在世界上  得到弘传 ,其次这使我们更为无知。所以 ,我们必须能进行对话并用理智和逻辑来分析。

还有一种邪见是认为觉悟成佛是不可能的 ,佛法僧是不存在的。现在有些人认为 ,人类的本性就是自私或邪恶的 ,这些是人的本性 ,它们是无法消除的 ,既有这种固执的观念后 ,就不可能相信成佛和三宝是存在的。世上  还有一种邪见就是:“因 果是不存在的 ,戒律无足轻重 ,只要不被别人抓住 ,我想做什么就可以做什么。”我们可能会有这种观念。

静坐时 ,应该观察自己有没有这些邪见以及无明、疑等 ,可以举出许多自己或社会中 ( 尤其容易使自己受影响者 ) 所存在的例子 ,然后进行思考 ,用正理去破除。我的一位师长说 ,最好的实验一室在自己的心里 ,所以我们要在这个“实验一室”里作研究。我们要观察自心 ,进行研究 ,找出这些烦恼。

在美国有种报刊专门讲所谓“新时代” ,它的内容是那些新出现的宗教 ,里面有一种称作“业果疗法”的 ,其方法是求诊者去见那些所谓有神通的人 ,他们自称能观察宿世因 果、找出今生的问题在先前世的根源 ,由此而彻底根治问题 ,而这些治疗师则借此谋利。

我想在中国大陆也有类似的事 ,我在新加坡有个人给我打电话 ,并且对他经历的事表示了很大的不快。他说他去见了一个“有神通的人” ,那人说他会发生很多问题 ,并且他只要用一个护身符就可以避灾 ,这护身符花去了他二百元。但他用了以后并没有消除问题 ,于是又请那人见他妻子 ,那人又大说了一通 ,并且说他妻子也需要护身符 ,但是价格却更高。因 此他打电话来问我那位“有神通人”所说的是否是真的。

所以 ,我们周围弥漫着许多错误的观念。另一种观念是只要供养护法、地方神或精灵 ,他们就会解决自己生活中的一切问题。或者 ,以为通过禁食、虐待身体等极端的苦行就可以消除贪欲。

有时我们看到社会中所存在的戒禁取会感到好笑 ,想怎样会有人相信这些?但是说戒禁取的目的不是为了嘲笑别人 ,而是要让我们观察自心 ,看一看自己有什么戒禁取。

( ) 邪见

邪见所针对的也是一些重大的问题。有邪见时内心顽固、偏执、不相信人 ,也不愿意听取别人的意见。

比如 ,认为没有前后世 ,死后什么也没有 ,这是许多 ( 并非所有 ) 科学家所持的见解 ,他们采取了一种简化的观点 ,认为只有物质器官——脑是存在的 ,心理状态只是脑的功能 ,物质器官脑死后就没有心识了。他们认为所有心理行为只是原子、分子和电化学的反应 ,他们认为只有物质是存在 ,如果不是质 ( ) 即不能依靠感官来看到或接触则是不存在的。在这个基础上   ,他们认为脑的电化学反应中止后就没有心理行为 ,所以不可能有后世。

这是一种严重的邪见 ,但是也很难使一些科学家消除这一观念 ,心识存在的证据很难使他们信服。我觉得我们所要做的是观察自己的体验一 ,体会到情绪、认知和感受不是原子和分子 ,它们虽然依赖于中枢神经系统 ,但是细胞、原子和分子不会有感受或感情。所以 ,我认为通过观察自己的体验一 ,我们就可以肯定心识的存在 ,由于科学家只承认仪器所测量的数据 ,而这些仪器不能测量心 ,所以这种证明方法很难使他们信服。

我花时间来讲这些有几个原因  ,其一是要让我们看一看自己内心有没有否定前后世的想法 ,是不是同意科学家的论点。第二个原因 是若想在现代社会弘扬佛法 ,我们必须与大学与新学科的学者进行对话 ,并回答科学的挑战 ,这样 ,佛教作为一种受尊重的宗教才能在受科学熏陶的社会中立足。

寺院中僧人们所学的经典里 ,所破除的邪见是十五个世纪前的人所持有的 ,而现在的人很少有那些观点 ,权威人士说现在应该更新僧教育 ,学习现代哲学和科学 ,佛教应该能破除现代哲学和科学中的邪见。

我们从基督教史中可以吸取很多教训。在十六、十七世纪欧洲改革时期 ,科学逐渐盛行 ,基督教所持的态度是:“科学是错的 ,我们是对的。”所以他们并没有试图与科学进行对话、辩论 ,或者用逻辑来证明他们自己的观点 ,而是说:“科学是错的 ,必须信仰《圣经》的说法。”因 为这个缘故 ,许多人对基督教失去了信心。所以佛教不应该步他们的后尘 ,说:“佛这样说 ,所以必须要相信 ,我们不会与科学家交流 ,他们是愚蠢、错误和无知的。”我觉得如果我们采取这种方式 ,那么首先佛教作为一种宗教 ,就难以在世界上  得到弘传 ,其次这使我们更为无知。所以 ,我们必须能进行对话并用理智和逻辑来分析。

还有一种邪见是认为觉悟成佛是不可能的 ,佛法僧是不存在的。现在有些人认为 ,人类的本性就是自私或邪恶的 ,这些是人的本性 ,它们是无法消除的 ,既有这种固执的观念后 ,就不可能相信成佛和三宝是存在的。世上  还有一种邪见就是:“因 果是不存在的 ,戒律无足轻重 ,只要不被别人抓住 ,我想做什么就可以做什么。”我们可能会有这种观念。

静坐时 ,应该观察自己有没有这些邪见以及无明、疑等 ,可以举出许多自己或社会中 ( 尤其容易使自己受影响者 ) 所存在的例子 ,然后进行思考 ,用正理去破除。我的一位师长说 ,最好的实验一室在自己的心里 ,所以我们要在这个“实验一室”里作研究。我们要观察自心 ,进行研究 ,找出这些烦恼。